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谈画家徐培晨作品之墨法篇

        《易·系辞传》有“知变化之道”之说。虞注:“在阳称变,在阴称化,四时变化。”荀注:“春夏为变,秋冬为化,坤化为物。”王羲之《兰亭集序》亦有“修短随化”一说,王在行书里表达的“化”,即造化,取自然的功能之意。

        作为中国画职能担当的墨法,在创作中有不同层次的功用担当。除了与笔法的相契外,还有与创作主题思想的相合,更高层的墨法担当则是与自然、阴阳的契合,从而完成墨笔合一、墨人合一到墨化合一的升级,其正实现笔墨的“返璞归真”。
画家徐培晨作品
        诚如李苦禅言:“中国之文人画到八大山人,在笔墨的运用上达到了前所未有的高度,正是妙悟者不在多言,八大山人做到了削尽冗繁、返璞归真。”在董其昌的艺术理论中,则有“参造化”一说,他指出:“画家以天地为师,其次以山川为师,其次以古人为师,以天地为师是参造化,明真谛;以山川为师是深入自然写生;以古人为师学传统、参古意,三者相辅相成,缺一不可。”唐朝王维在《山水诀》开首中写道:“夫画道之中,水墨最为上。肇自然之性,成造化之功。或咫尺之图,写百千里之景。东西南北,宛尔目前;春夏秋冬,生于笔下。”

        徐培晨先生在自己的绘画生活中,重视对中国传统书画美学思想的批判吸收,孔、孟、老、庄、周易、禅学等思想,在他的作品中随处可见;然而他更重视对宇宙、自然、阴阳、四季等的用心体悟,力求在创作中做到“墨与宇宙融合,墨与自然融合,墨与阴阳融合”,然他所有的艺术成就,均与他笔下的猿猴主题息息相关。用他自己的话说:“一路走来,用志不纷,乃凝于神。”明朝王履在《华山图序》中说“吾师心,心师目,目师华山”,徐培晨则在自己的创作中做到“吾师心,心师目,目师猿猴”。他在《我和我的猿猴画》中,这样描述:“我喜欢冬天去黄山,也喜欢画雪中的猴子。冬季到来之时,在食物短缺的情况下,只要黄山当地人一喊,成群结队的猴子就会从山谷、丛林蜂拥而至,前来会餐,食物通常是玉米。猴子们你争我抢,尽显各种姿态。”
画家徐培晨作品
        这样的画面与场景,激发了他对人与自然、人与宇宙的深深思考。他觉得以“和谐”为中心表现群猴生活的场景最美好不过。宗白华在《美学散步》中亦说:“人生若欲完成自己,止于至善,实现他的人格,则当以宇宙为模范,求生存中的秩序与和谐。和谐与秩序是宇宙中的美,也是人生美的基础。”

        在“墨与化通”思想的驱使下,徐培晨刻苦经营,创作出一幅又一幅本真自然、秩序和谐的精品。如《雁南飞》《秋菊苍松图》《一片曙色映日红》《山月》《一枝独秀图》《各有所思》《清溪》《攀纡幽篁里》《山鸣谷应》《云林处处幽》《猿猱清吟》《竹泉清清诗梦绿》《高天》《春色永驻猿猱长啸》《艳雪》《四季百猴图》《白头雪意图》《山情水意韵绵绵》……他以猿猴作为自然与宇宙中心,孜孜不倦地劳作,以无可匹敌的创作数量完成笔墨惊人的质变。他的猿猴画,描绘了一只又一只性灵通透的猿猴,表达自己对自然万化、广袤宇宙的愿景祝福。他以大作品,体现大视野、大胸怀、大境界、大宇宙。唐朝虞世南《笔髓论》说:“禀阴阳而动静,体万物以成形。”清代龚贤说:“目尽山川之势 心穷万物之源。”邹一桂说:“今以万物为师,以生机为运,则一花一萼,谛视而熟察之,以得其所以然,则韵致丰采,自然生动,而造物在我矣。”当今画界,有如是格局与笔墨的大家,即便只有两个,也绝不应少了徐培晨。他以笔墨代言万化,做到了真正意义上的“墨与化通,返璞归真”。
画家徐培晨作品
        徐培晨重视创作中的“六法”,对“气韵生动、骨法用笔、应物象形、随类赋彩、经营位置、传移模写”有自己独特的理论体悟和实践探究与创新。他的墨法诡异,变幻无尽,令人叹观。王翚《清晖画跋》曾云:

        凡作一图,用笔有粗有细,有浓有淡,有干有湿,方为好手。若出一律,则光矣。

        画有明暗,如鸟双翼,不可偏废,明暗兼到,神气乃生。

        以元人笔墨,运宋人丘壑,而泽以唐人气韵,乃为大成。

        综观徐培晨画作种种,我以为他的笔墨,在墨与笔通、墨与意通、墨与化通的层次追求与艺术呈现上,未有折扣。先天的聪颖和后天的努力两相发力,使他的笔墨达到了当世画家不能抵达的高度。
画家徐培晨斗方作品
        源自邵顺文谈徐培晨作品
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